关于珍珠流传至今的美丽传说

　　那是2亿年前的一个夜晚。那时的月亮比现在皎洁，那时的海水比现在蔚蓝。一只孤独的母贝好奇地浮上水面，享受着旷世的宁静。有风吹过，一粒砂飞进张开了壳的贝体内，在柔软的肉质和砂的砥砺中，贝不断地分泌液体，包裹沙粒，以期医治巨大的疼痛--珍珠，就这样形成了。

　　在人类发现之前的漫长岁月里，贝类以恒常的姿势，重复着这个美与痛的故事，纵使珠遗沧海，也平静地守护着这个惊人的秘密。 遥想这样的场景并非空穴来风，澳洲和美国的地质学家最近发现，在距今约2亿年前 ，就有了珍珠这种生命体，他们在石灰岩中发现了珍珠的化石标本，经考证，确定其生存年代是三叠区，这些珍珠残骸的碎片是有叠状鳞片的痕迹。

　　人类发现和利用的珍珠是在将近八千年前的新石器时代，那时，山顶洞人已经开始佩带磨制光滑、钻孔、刻纹的骨器和石灰质装饰品。 贾兰坡先生在他的《“北京人” 故居》中这样写道：“装饰品中有钻孔的小砾石，钻孔的石珠，采孔的狐和獾或鹿的犬齿 、刻沟的骨管、穿孔的海蚶壳和钻孔的青鱼眼上骨等，所有的装饰品都相当精致。”可以想象，那些穿孔的石灰质装饰物，就是贝蚌等软体类动物体内的珍珠。

　　纯粹以科学的精神考察珍珠，它是90%的碳酸钙，如同钻石仅仅是坚硬的碳物质;钻石因为坚硬和恒久而赋予了“忠贞爱情”的人文特质，珍珠却因为孕育过程的磨难与沧桑而赋予了高贵的品质，成为权力、富贵和美丽的象征。 事实上，在史前的漫长岁月中，人们实在无法明了一只平凡的蚌片内竟内藏着如斯完美的宝物。

　　从远古神话到传说，珍珠一直被认为是诸神送给大地的礼物，被人类图腾 般地膜拜。 《圣经》开篇“创世纪”中记载;从伊甸园流出的比逊河，有珍珠和玛瑙。《法华经》、《阿弥陀经》记载，珍珠是“佛家七宝”之一，古印度人相信 ，珍珠是由诸神 将晨曦的露水幻化而成，罗马人则将珍珠的诞生与美神维纳斯联系在一起，文艺复兴时期的名画《维纳斯诞生》就描绘了珍珠形成的神话故事：

　　女神维纳斯随着一扇张开的巨贝徐徐浮出海面，睁开惺松的双眼，纤腰垂摆，弹落的水滴，成为粒粒无暇的珍珠。在遥远的欧洲，这样一则关于珍珠起源的传说更是妇孺皆知：美人鱼因为见不到 心爱的人，每天在大海的礁石上临风而泣，泪滴落在海里，被母蚌轻轻接住，天使之泪遂成珍珠。 远古的圆腾活动早已淹灭在不可复现的年代中，“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，此情可待成追忆，只是当时已惘然”。

　　那些流传下来的屡经后世增删的神话、传奇 唯一传达出了远古人们的美丽追求和渴望。 在这里，我们不妨把目光停留在公元前4000年的《海史·后记》上的那句话：“禹帝 定南海鱼草、珠玑大贝”为贡品。在那个洪荒年代。诸暨是大禹治水过程中频繁出入的一个地方：诸暨--珠玑，这难道仅仅是一个巧合吗?那么，我们是否可以推断，诸暨是有文字记载的最早的产珠地区! 这不由让人联到著名作家张抗抗不久前一篇诸暨印象的文章——《诸暨珠玑》，在作家眼里，对诸暨印象最深的莫过于西施和珍珠，张抗抗把诸暨、珠玑，西施、珍珠用文字的针线串成精致的项链，用唯美的笔墨展示了西施，珍珠沧桑而又光彩灼目的美的历程。

　　康德说过，美是感性和理性，形式和内容，真与善，规律性和目的性的统一，且不论珍珠之于经济的意义，仅从美学的意义上看，一座城市，因为四处散发的珠光宝气，将会给人何等奇异的审美意象啊!并且，美的历程是指向未来的。 是的，在其后的战国春秋里，关于西施和珍珠的华美传说正缓缓拉开帷幕……