“通灵宝玉”原型揭密

康熙五十二年(1713年)编印的曹寅《楝亭集》影印本(上海古籍出版社)关于吟咏雨花石的诗句

　　《红楼梦》的点睛之物“通灵宝玉”裹着一层神秘的面纱，让人浮想联翩，笔者认为，这个宝物的原形，其实就是早在5000年前就为南京“北阴阳营人”开始赏玩的世界第一观赏石——雨花石，可以从10个方面加以印证。
　　1、家世之证。一位作家所描绘的事物必然与他的生活环境有关，红学家舒芜在《红楼梦》(岳麓书社1987年版)前言中也写道，曹雪芹“书中的取材大量来自自己少年时代的哀和乐，歌和泣”。红学家严中也常说：南京古称石头城，《红楼梦》又名《石头记》，写的就是发生在南京的事。曹雪芹生于1715年，为曹顒之遗腹子。后随从继父曹頫生活在南京，直至13岁才离开南京。南京的风土人情给曹雪芹留下了深刻印象，这其中当然也包括雨花石,这在《红楼梦》一书描写“通灵宝玉”的文词中均隐约可见。
　　2、石形之证。曹雪芹在《红楼梦》第八回写“通灵宝玉”，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。曹雪芹状说“通灵宝玉”大如雀卵，借鉴了南京雨花石这一长江水冲石的自然形状。早在先秦之前，《山海经》一书中即有记载：“五色而文，其状如鹑卵。”曹雪芹将“鹑”改成“雀”，是合乎情理的。雨花石的石体，有的比鹌鹑卵大，有的比鹌鹑卵小，明代陆君弼咏锦石(雨花石)诗，有“小者弹丸大凫子”之句，凫子指野鸭蛋。曹雪芹说“通灵宝玉”大如雀卵，则将雨花石中的大石小石都比较准确地涵盖进去了，这符合雨花石的实际状况。
　　3、质、色、纹、灿之证。曹雪芹说：“通灵宝玉”之质地“莹润如酥”，也就是说质地莹澈，滋润如酥油，既润又透，这正是上好雨花石的质地，比较其它玉石，水晶有此质地，而极少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鲜有莹润如酥之全透质地。曹雪芹说：“通灵宝玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕见的，这也仅有雨花石有此特色。明代孙国敉在《灵岩石说》中赞美雨花石“玉质天章，色不啻五。”说雨花石还不仅仅是五色。唐代就出现过“九色玉钗”雨花石，进献同昌公主，这是有史料记载的事实。明代毕成康有“白瓷盘中贮惠泉，五色流光更灿然”之句，盛赞雨花石迷人之色彩。曹雪芹说:“通灵宝玉”“五色花纹缠护”，兼说这一宝物的纹理，这也正是雨花石独有的特征，雨花石的石纹变幻莫测多种多样，亦幻亦玄无象不包，所谓缠丝玛瑙是也。明代陆君弼咏雨花石“纹如指螺莹无迹……”也是描绘其纹理的。这充分说明了“通灵宝玉”与雨花石之间“纹理”的共性。曹雪芹说：“通灵宝玉”灿若明霞。灿者，明亮耀目之谓也。元明清许多文人在诗文中也常常这样形容雨花石。如元代郝经形容雨花石的靓丽有“如抹霞晚照而孕其余者……”，清代孔尚任咏红白二色雨花石有“朝霞抹赤城，积雪没天柱”之句。在这里让人窥测到曹雪芹状“通灵宝玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。
　　4、“补天”之证。《红楼梦》第一回，曹雪芹写道：“原来女娲氏补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用……”曹在这里说了“通灵宝玉”的来历，是女娲氏补天之遗物。其实这也是从“雨花石文化”中有所借鉴的。早在南宋时，辛弃疾在南京写有一首《满江红》词，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可补天西北”，就是指雨花石。明代文人士大夫中兴起了雨花石收藏热，也出现了许多赞赏雨花石的诗词。万历年间，诗人毕成康，有《咏灵岩石子》诗一首(灵岩石是雨花石的别称)，开头一句就写道：“君不见女娲补天几千秋，犹有遗失存山丘……”毕成康诗中叙事，说雨花石是女娲补天的遗石，而曹雪芹也说“通灵宝玉”是女娲补天遗石，曹雪芹对前人“雨花石文化”的借鉴，于此更明显可见。
　　5、文字之证。《红楼梦》第八回说“通灵宝玉”正面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”四字，反面有“一除邪恶，二疗冤疾，三知祸福”十二个字。在雨花石上“纹理巧成”也常常出现几可乱真的文字，当代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石颇丰，曾以三十枚天然巧成之文字石，组成了一张央视主持人王小丫的履历表。清初孔尚任也许见过许多出现文字的雨花石，所以他在《六合石子》一诗中写雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句。“通灵宝玉”上出现文字，也可能是曹雪芹从观察雨花石中幻现的文字而得到了启发。
　　6、含玉之证。《红楼梦》中说宝玉是“衔玉而诞”。曹雪芹在这里用了中国一个古老的习俗：含玉。《词源》注：古者死，以玉含其口中，谓之含玉。《周礼》载：“太宰，大丧赞赠玉含玉。”曹雪芹在这里用殉葬含玉之典演绎成“衔玉而诞”的传奇，也是小说家的一种手法。据南京博物院《北阴阳营》——新石器时代及商周时期发掘报告，南京北阴阳营人在5000年前的新石器时代即用殉葬品雨花石含于死者口中，这种惊人的巧合，让人觉得“通灵宝玉”与雨花石之间的一种令人不可思议的联系。
　　7、大荒之证。《红楼梦》第八回在说到“通灵宝玉”时，写道，后人曾有诗嘲云：“女娲炼石已荒唐，更向荒唐演大荒……”这“演大荒”三字，一语双关，一是说这一“通灵宝玉”演绎的奇幻故事，二是说这一幻石在大荒自然界中的漂泊。众所周知，世间的观赏石分山料、山流水、水冲子料三种，在藏石者采集前，山料是静止的完整山体，“山流水”是不出山区短距离的水冲石，是相对静止的，只有水冲子料是流动的漂流千里万里“演大荒”的品种，而雨花石正属于这一类。
　　8、苏文之证。曹雪芹的祖父曹寅去世后，他父亲曹顒与继父曹頫先后督理江宁织造，曾给曹雪芹取名曹霑，字芹圃。意指“雨露恩泽，沾溉园圃”。据吴新雷教授在《曹雪芹》一书中记述，曹雪芹长大后不喜欢这种俗套，便另外给自己起了“雪芹”这个雅号，语出苏轼《东坡八首》诗：“泥芹有宿根”、“雪芽何时动”，以及苏辙《新春》诗“园父初挑雪底芹”，以象征洁白、耐寒的高尚情操，含义极妙。由此可知曹雪芹在青少年时代对苏轼、苏辙的诗文浏览之多、涉猎之深。而苏轼两篇鸿文，《怪石供》、《后怪石供》被公认为是鉴赏雨花石一类长江卵石的始作俑者，曹雪芹对此当然也多有借鉴。如说“通灵宝玉”大如雀卵，《怪石供》则状怪石大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡……如说纹理，曹说“通灵宝玉”五色花纹缠护，《怪石供》说纹如指上螺，曹说，“通灵宝玉”五色，《怪石供》说多红、黄、白色，当然还有言外的其它诸色。《红楼梦》中描绘“通灵宝玉”之形状与苏轼《怪石供》、《后怪石供》中的描述均相当接近。特别是一个“幻”字，曹可能从苏文中受到启示。《后怪石供》中有一句名言，状怪石一个“幻”字：“夫幻，何适而不可？”曹雪芹写“通灵宝玉”则有：“无材补天，幻形入世”，“失去幽灵真境界，幻来权就臭皮囊”。苏东坡两篇《怪石供》所状之石，其实与南京雨花石是一样的石头。明代林有麟在《素园石谱》中说：“绮石(指雨花石——引者)诸溪涧中皆有之，出六合水最佳，纹理可玩，多奇形怪状；自苏端明(指苏轼，苏曾为宋端明殿学士—引者)作颂以遗佛印，后之好事者转相博采，以资耳目……”这充分说明苏东坡笔下的“怪石”，与雨花石是同为一类的长江卵石，是一回事。
　　9、通灵之证。“通灵宝玉”之名，常常让藏石者联想到盛产雨花石的六合灵岩山，曹雪芹是不是受这一启发而有取“通灵宝玉”这一美名的灵感？诚然，盛产于六合的雨花石在明、清时曾叫灵岩石。“通灵”，是不是指通于灵岩山，窃以为这只是后人的联想，可能是也可能不是，因为曹雪芹在《红楼梦》中没有这方面的叙说，我们也未见有其它方面的史料佐证。而曹在书中对“通灵”二字的解释却有两处。书中第一回：“谁知此石自经锻炼之后灵性已通……”又第二十五回出自癞头和尚之口，说“通灵宝玉”“……却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”锻炼通灵，是曹雪芹对“通灵宝玉”中“通灵”二字的权威解释。巧合的是这锻炼二字，正符合雨花石的出产与成长过程，其含义窃以为有两个方面：一是山岩解体，水流冲刷成卵状之锻炼；二是石体硅化，由石变玉，从而转化为晶透通灵之锻炼。在这里“通灵宝玉”与雨花石真可谓是不谋而合。
　　10、曹家藏石之证。曹雪芹青少年时期在南京生活了13年，他见过、赏玩过盛产于南京的雨花石，这当然是无可置疑的。问题是官达“江宁织造”的曹家在南京或扬州的宅邸内，有没有收藏过雨花石？回答是肯定的。笔者新近发现曹寅写的一首七律，题为《江阁晓起对金山》，诗曰：从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦改颜。曹寅写诗写到难觅绚丽的佳句时，想从赏石中去寻求灵感，可见他对玩石这一雅事之钟情。“聚石盘盂”之石，当然是特产于南京的必须“挹水注之灿然”的雨花石，从中还可看出，曹寅还是一位颇有鉴赏水平的藏石家。曹雪芹幼年生活在南京，知事时距曹寅去世只约八九年时间，其时，曹家家业尚未衰败，曹寅的雨花石珍藏应是仍在金陵曹府与扬州曹府的，这正是曹雪芹青少年时期耳濡目染之物。
　　纵观曹雪芹笔下的“通灵宝玉”的原型，确系原产于南京特产的雨花石，但这又不是一般的寻常的雨花石！“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护……”集形、质、色、纹、灿、润于一身，“通灵宝玉”是曹雪芹心中幻化加理想化的奇石，若按图索骥在雨花石中搜寻很难获得，却又有可能获得。更奇的是这一奇石还可佩戴，系孔也是天然生成的。如《红楼梦》书中第一回写道：“只见一块鲜明莹洁的美玉……可佩可拿。”又于第四回书中写“通灵宝玉”，袭人道，“连一家子也不知来历，上头还有天然的眼儿。”
　　雨花石中也有“天然眼儿”的石头，但很稀有。可见，曹雪芹对雨花石不仅“家学渊源”，有祖、父辈遗石作为资鉴。他本人也是一位见多识广、广采博识的赏石行家，对于雨花石研探之深，可以说已经达到了“曾经沧海难为水”的境界。集形、质、色、纹、灿、润及奇巧于一身的美石，再加有天然的可佩戴的眼儿，藏石家在现实中若能找到这样的灵品，它应就是举世无双、价值连城的稀世珍宝。
　　 (作者/池澄)