春季又如期而至，古弄庄春意盎然，湖边的柳树又吐了新芽；山村处处是莺歌燕舞、鸟语花香。那垂吊的柳枝在微微的春风中轻轻地摇戈，在明媚的阳光下，恰似婀娜多姿的妙龄少女在轻歌曼舞；春燕轻盈地穿梭在绿柳和碧水之间；牛犊在青草如茵的山岗上嬉戏奔跑；悠扬的牧笛之声在山村天空中飘荡。
灵应婆和掘儿在地里正忙着种玉米、花生，正午时分，他们母子俩干得满头大汗。种作物赶的是季节，“春争时，夏争日。”他们为了赶时间也不回家吃午饭，饭在田头吃并就地休息片刻，又继续干活了。
春种秋收，年复一年。特掘和母亲相依为命，日出而作、日落而息，不知走过了多少个春夏秋冬。“人生易老，天难老”弹指一挥间，灵应婆年老了，腰弯背驼，时不时不是咳来就是喘；尽管掘儿平日里悉心照顾，但老人的身体一日不如一日，多病缠身。
一天早晨，掘儿同往常一样，一大早就上山做工了，走时行色匆匆，辞别老母，便上山干活。
这天气特别阴冷，山村笼罩在阴森森的雾气中，村周围雾深云黑，沂沂沥沥下着濛濛细雨；远山时不时传来猫头鹰的叫声，撩得人们心烦意乱；真是不吉不利。
约十点左右，灵应婆睡在床上觉得又寒又冷，胸闷气短，不停地咳咳喘喘，上气不接下气，呻吟声又微又弱，躺在床上动弹不得；有呼无吸、气若游丝、奄奄一息。迷迷糊糊中无声无息地长眠了。
响午时分，掘儿回来了，进门便叫：“阿妈，我回来了。”可连喊了几次，屋里仍是静若无人，掘儿立刻跑进阿妈的房间，瞬间，惊呆了，眼前老人家直挺挺地躺在床上，两目紧闭。往她身一摸，阿妈全身冰凉，气息全无。这才意识到老妈走了，永远地离开了。此时此刻，掘儿后悔不已，早知如是，今早无论如何也不上山，捶胸顿足、凄楚之情涌上心头，失声痛哭。
哭声惊动了邻居，一下子七婆八婶来了，村中的人也都来了。人们都流下了悲伤的泪水，可人死了再也无法复生。七婆上前对掘儿说：“老妈走了，贤侄，节哀顺便，我们还是商议老人家的后事吧。”
下午两点多钟，年轻后生哥，有的搬柴起火，有的切菜煮饭；总之，个个忙得不可开交，但是灵应婆后事工作在井井有条中进行……
第二天中午后，人们开始送葬。锣鼓、锁钠之声响彻天空，掘儿披麻戴孝扶柩送母归山；送葬的队伍在弯弯曲曲的山道上缓缓行进；灵驾上的纸鹤摆摆摇摇、挽联翻飞。是时，天晴日朗，天空中盘旋着几只乌鸦。约半多个小时就到达了安葬点，抬柩的八大”金刚”慢慢地将灵柩放入墓穴。
不知何故，倾刻间，天空中乌云密布、雷声大作，漂泼的大雨倾盆而下，狂风暴雨外加飞沙走石；刮得人们前仰后合，难以站稳，是时简直天昏地暗。这突如其来的情景，使得人们惊呼不已；师公道婆乱作一团，手足抖得像筛糠一样；送葬的男男女女也是昏头昏脑，不知如何是好。风继续刮，雨下不停，风浪、雷声、雨水不停不断……
不知过了多久，终于风停雨住，天空也渐渐放晴，惊魂未定的人们，你看看我，我看看你，不知所措，再看看原先停放下的灵柩处堆起了一个圆圆的新坟，墓台香蜡燃着，正冒青烟。刚镇定下来的人们，更摸不着头脑，可左看右看都不见掘儿，有的大声叫喊：“掘儿、掘儿。”也没有回答，放眼四野极目寻找，也不见踪影。
此离奇古怪的事，使得人们个个呆若木鸡，语无伦次、惊魂未定。甚至有些半张着嘴无以言语，惊愕万分。此时，只有德望公好像已回过神了，口中自言自道：“特掘终归不是凡人，灵应婆死了，他也许又回归天上了，要不然怎么有这奇怪奇怪的现象呢。他走了，永远地走了。”听了德望公这么一说，人们似乎明白了许多，也似信非信地点了点头。天色将晚，他们也纷纷地下山了。灵应婆的葬礼也就此结束了。
沧海桑田、斗转星移。随着岁月的流逝，人们也渐渐地淡忘了此事。可特掘却每每清明节都如期回来拜扫母亲。
【编者注】
这篇传说，行文按汉语读，看似有些地方用语反复累赘，但是，用壮语读，很有节奏感。
“特”是壮语中称呼男孩子的前缀，与此相对，女孩子的前缀是“哒”。例如，“特三”“哒三”就可以翻译为“三哥/弟”“三姐/妹”，也可以翻译为“阿三”，但是“阿三”这个翻译就没有性别属性。
“掘”是壮语方块字，在壮语中“挖掘”的“掘”，与“短”，是同音字。所以，“特掘”的意思是，“短哥/弟”或者“阿短。”“特掘”是一条断尾蛇，所以叫“阿短”。
“特掘”这个传说，反映了壮族人民用神话对清明时节自然现象进行解读，也是中华孝文化的反映，更展现了感恩文化与国际接轨。